色色色影院

为沈阳立传，系统梳理这座城市兼具陈旧与当代气质的发展线索，既是对纷乱历史的触摸，亦然对城市家园的一次深情拥抱，如故个东谈主精神成长史的一次系统追忆和重构。

创作摭言

□初国卿

算来我在沈阳还是生计了快半个世纪，在这座城市里自然几次搬家，但搬来搬去，最终如故回到新乐近邻。与新乐东谈主有缘，世俗出门都能从他们的部落前经过，站在家中的露台东望，也能看到新乐那处所的迷离云树。为此我还曾撰了一副对子：“早起凭栏，一脉乐郊都到眼；晚来把酒，三分恶棍梗直头。”我与沈阳最早的先东谈主部落有缘，因此我更喜欢和钟爱沈阳这座历史文假名城。因为我曾用了十几年的时间，真的走遍了沈阳通盘的自然与东谈主文业绩，翻遍了能读到的有关沈阳的史籍，出书了十余部与沈阳有关的文章。

与以往写稿比较，《沈阳传》无疑是一个新题材，更有难度和挑战性。有契机能系统梳理沈阳的古今历史，既是对家园一次最深情的拥抱，亦然对我个东谈主精神成长史的一次系统追忆和重构。是以，能为一座历史文假名城立传，无疑是让我很感有趣有趣的一件事。因为城市自己便是一个生命体，东谈主创造了城市，城市反过来也在不断地成长壮大。相较于城市，东谈主只是它的过客，但东谈主却不错改换城市空间，积淀城市文化，创造城市光辉，组成新的对于城市的顾忌，于是东谈主与城市杀青了共生共荣的关联。沈阳建城2300多年，淌若平均30年算一代东谈主，那么就还是昔日六七十代了。行为个东谈主，我只是这六七十代中的一代，如故一代东谈主群中的几百万分之一。如斯，咱们的城市何等伟大，而我又是何等卑微。让我来为这座城市立传，该是何等庆幸的一件事。是以我必须虔敬而缓和地对待这座城市，对待城市的每一条河流、每一座山脊、每一栋建筑、每一个事件和每一位先贤。

但是，为一座城市立传又不同于为一座城市写史。稠密的历史东谈主文、光辉建立，需要以减法的方式，既要兼及这座城市的生平履历、发展线索，又要隆起其有史以来最具风骚的文化象征和闪光之处；既要挖掘其性格学养，又要展示其行为故事。它和写一部记载片不同样，因为记载片大都是散点的。如我在筹备撰写八集东谈主文记载片《沈水之阳》时，用的便是散点式结构，分辨是天眷、肇新、播迁、离合、文溯、见证等。这种结构方式，可能会将一座城市最精彩之处呈现出来，却短少了成长叙事。《沈阳传》则是定期间之轴张开，每到一个历史节点再张开亮点叙述。而这些亮点尽量作新挖掘，比如新乐文化中的火种器、青铜期间的青铜短剑、东汉时期的玄菟郡、沈州与沈阳之名源于沈水、明代的进士坊与蒲阳书院、“三月三”开启沈阳新纪元、曼陀罗城与沈阳东谈主的城市性格、旗袍故都、《红楼梦》与沈阳的文化渊源、“惊天一破”到“赛艇之都”等等，都是此前很少论及却是最能代表沈阳最精彩一面的元素。这么以亮点中的事件或东谈主物来呈现城市性格和城市风华，从而将沈阳在中国，乃至世界层面上最精彩的象征展示给众东谈主，以达到我对这座城市的喜欢与敬畏。这大要便是《沈阳传》不同以往之处。

自然，此书还有诸多不及，生机方家和读者提供月旦意见。

城市风华的叙事重构

□刘舟师

伴跟着新世纪以来中国城市化程度的加快及城市成立的变革，城市演进及城市文化的梳理与塑酿成为一时显学，对于城市历史与文化流变的书写正蔚为大不雅。从邱华栋的《北京传》到叶兆言的《南京传》，为城市树碑立传似乎成为一种潮水。沈阳行为一座中国历史文假名城，也曾的“盛京”，自然也有成为传主的履历。行为“丝路百城传”之一的《沈阳传》（外文出书社2024年7月版）恰是在这个语境中出生，并提供了一种极为严谨机动的阐释和建构格式：既是个体非编造文学创作中的一次自我碎裂，亦然城市书写潮水中一朵晶莹晶莹的浪花。

放大亮点 重构叙事

“丝路百城传”大型城市列传丛书由中外洋文局外文出书社筹办、裁剪和出书，旨在全面呈现国度“一带一齐”倡议和打造东谈主类气运共同体的国际文化认可，立意高远、联通中外，是“一带一齐”穿越时空文化形态的文学发扬。沈阳行为草原丝绸之路的东节点，是首个入选“丝路百城传”的东北城市，同期，《沈阳传》亦然辽宁省第一部城市传。

怎样解读一座城市？其实，每座城市自己便是一册翻开的书，不同的东谈主有不同的读法。初国卿先生为沈阳立传，自然有他对这座城市的叙事重构，那便是并莫得过多海涵沈阳在中华大时势坐标中的政事、经济、文化定位，也莫得惯常涉史之作“太史公曰”式的挑剔，而是以历史长河为头尾，按朝代规章梳理城市文脉，撷取每个历史节点中的最大亮点，结合紧要事件与要紧东谈主物，以严谨简略、清重机动之笔墨叙写出沈阳的亘古亘今。

在这部《沈阳传》中，以19亿年前那场陨石雨为开篇，初国卿先生以史为纲爬罗剔抉沈阳历史：11万年前旧石器期间的农大后山古东谈主类，7200年前的新乐部落，3500年前青铜期间的剑气蟾光，2300年前的候城障塞与玄菟故郡，1000多年前的辽代沈州，700多年前的元代沈阳路，600多年前的明代沈阳中卫，近400年前的清代盛京城，百年前民国时期的“东北中心城”，沈阳怎样一步步走来？候城、玄菟、乐郊、盛京、奉天，沈阳的这些古称号有何历史意旨？从土城障塞到明砖城，再到清初曼陀罗城，沈阳的城市建制怎样演变？从三足器里的黍米香到唐太宗的玄菟月，从“沈水三叠”到城市原点中心庙，从蒲阳书院到三月三幸驾，从盛京文化创立到曼陀罗城的形成，从旗袍故都到冰天诗社，从《盛京赋》出生到文溯阁初建，从曹门第居到《红楼梦》刊刻，从“陪都新政”到“东北中心城”形成，从九一八事变到“九一九”宣言，这些影响中国乃至世界历史走向的事件，又成立了沈阳奈何的历史地位？候城建造者秦开、候城障尉陈禅、沈阳砖城建造者闵忠、明朝进士范鏓、清朝奠基东谈主努尔哈赤、清朝缔造者皇太极、盛京文化筹备者范文程、“陶圣”唐英、“血肉长城第一东谈主”黄显声、实业救国的英烈杜重远、中华英才千古元勋张学良……这些东谈主物在沈阳留住奈何不灭的传闻？

对于在沈阳生计了几十年的初国卿先生而言，为沈阳立传，系统梳理这座城市兼具陈旧与当代气质的发展线索，既是对纷乱历史的触摸，亦然对城市家园的一次深情拥抱，如故个东谈主精神成长史的一次系统追忆和重构。

文蕴学术 笔带温暖

初国卿先生写了几十年的沈阳，这座城市的历史遗存和文化史籍对他来说了然入怀。行为一位闻名的学者型作者，他对于沈阳几千年的历史流变有着不断而密切的海涵，更有着非凡明白，包括情怀的、学术的，还有文学的。从主编《沈阳十大文化柬帖》《乡关那儿——寻访沈阳名东谈主故园》《余芳剩东谈主瓢——函可与盛京慈恩寺》到《沈阳历史文化史籍》第十辑、第十三辑，再到专著《沈阳陶瓷图鉴》《沈阳陶瓷文化史》，随笔集《盛京瓷话》、得到冰心散文奖的散文集《在水之阳》、总撰稿的8集大型东谈主文记载片《盛京》……在他笔下，沈阳的印迹遍地可见。好多最能代表沈阳的历史文化象征都是他从历史深处和普遍史籍中打捞上来并以散文体式放大的，如文溯阁《四库全书》、曼陀罗城、旗袍故都、三月三幸驾沈阳、“陶圣”唐英与“辽瓷之父”金毓黻、《红楼梦》的沈阳渊源、杜重远与肇新窑业等。他是半个世纪以来沈阳蕃昌发展的见证者，文史兼通，自然是沈阳城最逸想的文学代言东谈主，亦然这座城市最适合的书写者。

为一座城市立传，亦如为一个东谈主立传，总要努力发掘出这座城市的如胶似漆之处，要能够在正史野史固定化的本色以外，有新的碎裂和发现，这离不开专科的学养。数十年来，初国卿先生人不释卷、治学不辍，早就炼就一对见树见林的慧眼。如对于沈阳坛城（又称曼陀罗城），《沈阳传》专门列为一章，且多有论证和施展。作者详备考述了外柔内刚、八门八关、四塔四寺的坛城之形成流程。对于沈阳坛城的倡导，最早是由北京大学考古学西宾、同为沈阳东谈主的宿白先生提议，自后盛名学者姜念想先生在《沈阳史话》中略有波及。初国卿先生沿着前辈学东谈主的足迹，翻阅了更多的史料，对坛城作了更进一步的叙述，期骗闲散数万字。他充满温暖地写谈：“我曾多数次地坐车走过沈阳一环、二环、三环、四环，还故意跑过基本成形的400余公里的辽宁中部环线。但是我不论怎样环跑，都是在围绕着一个中心，那便是沈阳的老城，在抚近门与怀远门之间，在四塔四寺之间，以中心庙为圆心，以故宫为圆点。不论从哪个角度看，不论沈阳大城区怎样权术发展，环形的如故发射状的，辽宁中部的沈阳当代化都市圈，也依然是围绕这个圆点而布局的——这便是曼陀罗的沈阳。”

另外如《东方旗袍故都》一章，也充分体现了作者的学术根基。当年，恰是因为初国卿先生的一篇《盛京1636：旗袍在这里出生》，才有了首届沈阳国际旗袍文化节的开幕，沈阳也因此得到国度有关部门授予的“旗袍故都”称号。《〈红楼梦〉的沈阳渊源》一章亦然以塌实的考述性笔墨见长，但这些笔墨并不枯燥乏味，而是于学术气味中蕴含文学讲话的机动考究，带着温暖，充满风趣。

文史兼擅 不落言筌

文史兼擅，是初国卿先生多年来治学与创作的一大秉性。一般来说，史学家的笔墨，重史实，重考据，虽严谨准确，却难免枯燥乏味；文学家写史，重细节，重故事，虽不迂曲风趣，但在史实的把捏上时常不够准确，以至腐化于演绎和玄想。好的学者型作者往往能二者兼具，比如初国卿先生。他涉用史实多是详加考据，勤快必有出处，永恒对峙“读天下书未遍，不行信口开河”的原则，在笔墨表述上又往往能绘身绘色，新颖出彩，清重机动，不落言筌。

这便是《沈阳传》别开生面之处。其锦绣文笔让笔者遵照：文学与学术的有机结合拓展了文本的深度与广度，优好意思通顺的笔墨阅读后有畅快松弛之愉悦，来吧成人综合蕴含文言韵味的书写氤氲着书卷之气。其才思文华，处处先声夺东谈主。如小序里对沈阳地舆上风的描画：“今天，咱们淌若期骗当代航拍时期在空中俯视沈阳城，自北而南，辽河、蒲河、浑河，三水环绕；自西向东，长白山和千山余脉，从南北楔入城市，犹如两个臂膀，拥一方水土入怀。从沈阳向南，这一对臂膀用尽洪荒之力，将绸缎般的沉沃野，铺陈到大海……”这么的笔墨，是散文讲话，甚或演义家言，但将其置于《沈阳传》的文本之中，却依旧吵嘴编造的写实。

新乐文化是沈阳城的最大亮色之一，在《沈阳传》第一章《木雕鸟与火种器：7200年前的惊世之作》中，作者这么描画新乐东谈主使用火种器的情形：“咱们不错设想，傍晚时期的新乐，天边的云霞漫天，部落里的每一家，都由最要紧的东谈主手持斜口器取回对于每个家庭都十分要紧的火种。然后，提神翼翼地将火种带回家中。家里的火塘里，还是堆满了干草和树枝。很快，古浑河北岸，飘起了褭褭炊烟，这宁静而镇定的画面，是咱们这座城市先人们的日常，从7200年前驱动，延续了不知几百上千年。这陈旧的传递火种的‘火簸箕’，传递的不单是是轻柔，还有东谈主类的衍生与繁殖，更有这座城市的斯文与光明。以至至今天奥运会上圣洁的火把传递，开幕式上的主火把燃烧，亦然对火种的敬畏与崇尚。这些都不错再行乐的‘火簸箕’里找到最陈旧的传承元素。”这是一位学者以文学之落拓对这座城市的拥抱，更是一位作者以学者之精审对历史的实际不雅照。

肖似文史兼擅、颇具温度的笔墨，在《沈阳传》里俯拾齐是。历史与文学的相互融通休养，被作者期骗得极端娴熟，举重若轻、过渡自然，情怀节律和叙述方式已然抵达水到渠成之意境。

读《沈阳传》，与初国卿先生沿途从历史和当下的时空过失寻找这座城市发展的顾忌碎屑，是一场舒服的历史和文学之旅，亦然一种无法言说的奇妙体验。期待有更多的东谈主翻开这部书，读到一个出东谈主预见的沈阳，读到一个文化的沈阳，读到一个立体的沈阳，读懂这座城市的历史和明天。

（作者系辽宁朔方期注销版集团总裁剪）

东方旗袍故都

旗袍的出生是满族的一场衣饰立异，其中最要紧的便是由衣外相而变为布帛丝绸，同期还促进了辽东地区柞蚕业的发展和繁兴。

女同t

在1636年大清王朝出生之前，女真东谈主大都是以穿外相或布帛为主，少许穿丝绸。旗袍的出生，让柔嫩而具下垂感的丝绸成为方丈衣料。需要产生市集，这就使领有漫天遍野柞树的辽东地区成为要紧的柞蚕丝产地，满族东谈主最初并很快教训了柞蚕丝绸旗袍。《入沈记》对那时时时满族东谈主的衣饰有过这么的描画：“色尚黑，而褂子袍子以外亦用白。夏天则无谓褂，或用单纱褂，而贫者亦不齐然。无穿布学者，齐着黄色野茧袍子。”此中的“野茧袍子”即野蚕丝织的袍子，应当便是盛京满族东谈主穿的旗袍。野蚕丝即柞蚕丝，是以吃柞树叶的蚕所吐之丝为原料缫制的长丝，我国特有的与桑蚕丝并排的自然纺织原料。其丝具有非凡的珠宝光泽，自然荣华，滑爽悠然。

跟着期间的不断发展，前锋也在不断更新。“野茧袍子”几经变化，到了清中后期，旗袍流行宽松式，袖大尺余。甲午、庚子构兵后，受西方影响，花样越来越紧瘦，长盖脚面，袖仅容臂，形不掩臂。旗女所着的狭义旗袍，到了清末则成为满汉共同喜欢的一种服装花样，并徐徐演化为中原女性服装中最动东谈主的风骚。这一丝，自后的《奉天通志》卷九十九州过明确的记载：“暨清崛起，满州以武力定天下，世界冠裳齐团结律，于是袍褂、马褂鞋帽之制风行海内。本省为有清丰沛老家，……至妇女服装，向时满汉迥异。民国以来，力禁缠足，于是裙幅之制废而旗袍之风行。”这证实自清初驱动，满族男东谈主的服装与其他民族基本一致，而女子则与其他民族有别，必着旗袍，不管落魄贫富齐然。

客不雅说，旗袍自然在沈阳与满族沿途出生，但也并非是满族东谈主的凭联设想，而是与中国几千年斯文史上的衣饰文化有关联的。中国古代衣饰史中，最主要的有弁服、深衣和袍三种。袍的历史极端久远，《诗经·无衣》中有“岂曰无衣，与子同袍”之句。袍是一种衣身宽博，衣长至脚踝，袖口肥硕，男女齐可穿的衣饰。它行为矜重的服装始于东汉，并成为投诚。唐太宗年间诏定世界除元旦、冬至的朝会及祭祀外，一律着袍服。跟着袍服之制的教训，袍服徐徐成为中原衣饰中一种最清醒的传统形式，并被历代沿用。只是到了旗东谈主，尤其是清王朝出生之后，这种服装才以法律的体式固定下来，才有了“旗袍”的倡导和称号。既称“旗袍”就证实此衣饰并非是单一满族东谈主的特有，这就如同“旗下”者的组成，既有满族东谈主，也有蒙族东谈主和汉族东谈主同样。如斯说来，旗袍当是满族服装与汉族服装相互接管、影响与会通的经典。

满族在幸驾沈阳之前，持久居住在长白山、松花江流域，以游牧、渔猎为生。因此早期的旗袍，不论是形式如故结构都比较简便，不分落魄，宽身直筒，与汉族上衣下裳的两截穿戴有彰着区别，那时旗袍的基本花样是圆领大襟、窄袖，带纽扣，束腰带。袖口局促，似马蹄状，又称“马蹄袖”，也称“剑袖”，便于冬季作战时罩罢手背，既起到御寒的作用又不影响拉弓射箭。四面开衩，便于骑马；束腰带，既可御寒又可在前襟存放食粮。

在清初的盛京皇宫里，因为还未到照相的期间，咱们无从玩赏后妃和格格们穿着旗袍，踩着旗鞋，进出关雎宫、衍庆宫或者落魄凤凰楼的容颜。但咱们今天不错从沈阳故宫所储藏的多样清代旗袍里设想出当年清宁宫前和凤凰楼下的风华，如“浅豆青色暗兰斑纹直径纱旗袍”“嫩绿直径纱纳纱花蝶单旗袍”“绛色直径纱纳金团寿单旗袍”“湖色香云纱彩绣竹枝团寿单旗袍”“品月缎彩绣折枝桃蝶夹旗袍”“大红宁绸百蝶花夹旗袍”“浅藕荷绸镶边百摺棉旗袍”“红江绸暗云鹤镶边棉旗袍”“古铜色宁绸暗福寿斑纹棉旗袍”“灰哈拉彩绣云鹤夹旗袍”“海蓝缎平金五蝠捧寿百蝶纹夹旗袍”“绿直径纱镶边旗袍”“杏黄缂丝金龙双喜字旗袍”“品月绸绣淡彩墩兰旗袍”“红暗云鹤江绸夹旗袍”等。望望这些旗袍的称号，就已五花八门，一件件读起来，犹如走进旗袍博物馆。就颜料说，有“大红”“古铜”“海蓝”“杏黄”“浅藕荷”“灰哈拉”；就质料讲，有“宁绸”“江绸”“蓝缎”“径纱”“品月绸”；就神气工艺言，有“百蝶花”“暗云鹤”“暗兰斑纹”“纳纱花蝶”“纳金团寿”“彩绣云鹤”“淡彩墩兰”“暗福寿斑纹”“彩绣折枝桃蝶”“五蝠捧寿百蝶”“彩绣竹枝团寿”“缂丝金龙双喜字”。这些还只是沈阳故宫旗袍储藏中的一部分，淌若全部展示出来，其辞藻胪列则愈加壮不雅。

清王朝在沈阳建立后，旗袍驱动在沈阳开始流行，从宫中到贩子，徐徐推开和教训，及至清末，旗袍则成为满汉共同喜欢的一种最流行的服装花样。不管贫富，齐有旗袍，如《奉天通志》所言：“富者新妇盛饰高头绣履，袍褂彩衮，钗钏约指、银爪翠当，时肖宫样；贫者荆钗布袍，较长鲜洁耳。”这种着袍风俗，也在晚清翰林缪润绂的《沈阳百咏》里体现出来:“卷袖衣衫称文学，巧将时样斗妆台。谁知低护莲船外，争及罗裙一系来。”

沈阳既是旗袍的出生地，又是旗袍文化的延续地。与其他地区的衣饰不同，满族旗袍一直处于不断转动流程中。跟着清朝的背影在历史的潮涨潮落中渐行渐远，兴起于满族的旗袍经过百年纠正，一步步走出盛京，走进茂盛的都市，走上前锋中心。到了晚清，照相艺术让咱们看到了满族女性的旗袍形式。东谈主们不错看到慈禧太后穿着的寿字纹旗袍，自然其下摆是肥硕的，上边是倒大袖，但是作念工和色调比较妍丽，也适合慈禧太后的皇家身份。末代皇后婉容的老相片上，咱们看出大要在婉容最孤立孤身一人败兴的日子里，制作新型旗袍已成为她日常生计的一个要紧本色，而相片上婉安身着的新型旗袍还是与 20世纪初的海派旗袍无异。

1929年，南京国民政府制定了《服装条例》，细则旗袍为当代中国女性的国服。1984年，中华东谈主民共和国国务院指定旗袍为女性酬酢东谈主员投诚。从1990年北京亚运会起，历次在中国举行的大型国际展览会和奥运会等，女性的礼节服装真的都是旗袍。

如今，旗袍已成为各人中汉文化圈的一个要紧标签，上至国度指点东谈主夫东谈主们的礼节正装，下至前锋街拍镜头里的都市白领，旗袍文化的影响无处不在。其动东谈主风骚，已是中国文化软实力的一个要紧标志。(节选自《沈阳传》第八章)

来源：辽宁日报色色色影院